Asperger’s Disorder

Asperger’s Disorder

Sindrom Asperger adalah salah satu gejala autism di mana para penderitanya memiliki kesulitan dalam berkomunikasi secara efektif sehingga kurang begitu diterima di lingkungannya. Sindrom Asperger banyak disebut sebagai varian dari autism yang lebih ringan dibandingkan kasus autism klasik. Perlu diketahui, penderita sindrom ini memiliki struktural otak yang secara keseluruhan lebih baik dibandingkan penderita Autisme.

Historical overview

Sindrom Asperger ditemukan pertama kali di Jerman oleh Hans Asperger, dokter spesialis anak asal Wina, Austria pada tahun 1942. Penderitanya memiliki kemampuan linguistik dan kognitif yang relatif tidak mengalami penurunan bila dibanding dengan gejala yang ada pada penderita Autisme, cenderung mereka memiliki IQ yang normal sampai superior. Pada tahun 1944 Hans menerbitkan article tentang “autistic”  dan pada saat yang sama Kanner juga menerbitkan artikel tentang autis. Menurut peneliti sekarang bahwa kedua orang ini saling overlapping dalam menjelaskan kasus yang ada. Namun pada 50 tahun berikutnya Asperger syndrome baru dapat dibedakan dengan autis yang dimuat di DSM IV.

Defenitions, Diagnostic Criteria, And major characteristics

Asperger disorder muncul dalam masa dini anak-anak dan dibuktikan dengan ganggauan yang signifikan dalam interaksi sosisal dan keterbatasan dalam pola prilaku dan minat. Bagaimanapun juga tidak seperti autis, syndrome asperger tidak terjadi keterlambatan bicara, retardasi mental atau masalah dalam perkembangan kognisi dan fungsi adaktif. Oleh karena itu sebagian peneliti mengatakan bahwa penderita syndrome asperger lebih ringan dari pada autis dan bahkan pada sebagian kasus Kemampuan daya ingat mereka cukup baik. Mereka memiliki kemampuan yang lebih baik dibandingkan orang lain dalam beberapa hal, seperti matematika, hitung-hitungan, pemrograman komputer, dan beberapa sangat menekuni kegiatan menggambar. Belakangan ini diduga bahwa Albert Einstein adalah penderita Sindrom Asperger.

Gangguan Asperger ditandai dengan gangguan dalam interaksi sosial. Mereka memiliki kekurangan dalam kemampuan bersosialisasi dan sulit menerima situasi yang dinamis. Dalam hubungannya dengan orang lain, penderita Asperger menunjukkan atensi untuk berteman, tapi selalu terhambat oleh pendekatannya yang kaku dan tidak sensitif terhadap perasaan orang lain. Mereka dengan syndrom asperger’s memeiliki kekurangan dalam hubungan timbal balik dalam sosialnya. Mereka mengalami gangguan dalam penggunaan bahasa nonverbal, seperti: tatapan mata, ekspresi wajah, postur tubuh, dan gerakan-gerakan dalam berbicara. Orang lain yang berinteraksi dengan mereka sering kali akan menganggapnya sedikit aneh (Ozonoff & Griffith, 2000; Volkmar & Klin, 2001).

Walaupun begitu pengenalan terhadap gangguan Asperger’s menurut DSM_IV-TR  diagnostis untuk gangguan Asperger memiliki karacteristic yang mirip dengan Autis, sehingga menyulitkan diagnosis. Para peneliti menyebut asperger’s sebagai “high function Autism”. Disebabkan miripnya simptom asperger dengan autism, sehingga pada DSM V keduanya digabung dalam “Autisme spectrum disorder”. Apserger juga cenderung memiliki kemampuan intelegensi yang normal dan umumnya juga mencapai perkembangan bahasa sama dengan anak-anak normal dan mereka juga memiliki perkembangan kognitif yang cenderung sama dengan anak normal atau mungkin sedikit terlambat.

Tabel Asperger’s Syndrome: DSM IV-TR diagnostic criteria:

A.    Qualitative impairment in social interction, as manifested by least two of the following: (1)   marked impairment in the use of multiple nonverbal behaviors such as eye-to eye gaze, facial expression, body postures, and gestures to regulate social interaction. (2)   failure to develop peer relationships appropriate to developmental level (3)   a lack of spontaneous seeking to sha re enjoyment, int erests, or achievement with other people (e.g., by a lack of showing, bringing, or pointing out object of interest to other people) (4)   lack of social or emotional reciprocity B.           Restricted repetitive and stereotyped patterns of behavior, interests, and activities, as manifested by at least one of the following: (1)   encompassing preoccupation with one or more stereotyped and restricted patterns of interest that is abnormal either in intensity or focus (2)   apparently inflexible adherence to specific, nonfunctional routines or rituals (3)   stereotyped and repetitive motor mannerisms (e.g., hand or finger flapping or twisting, or complex whole-body movements) (4)   persistent preoccupation with parts of objects C.           The disturbance causes clinically significant impairment in social, occupational, or other important areas of functioning. D.          There is no clinically significant general delay in language (e.g ., single words used by age 2 years, communicative phrases used by age 3 yea rs). E.           There is no clin ically significant delay in cognitive development or in the development of age-appropriate self-help ski lls, adaptive behavior (other than in social interaction), and curiosity about the environment in childhood. F.            Criteria are not met for another specific Pervasive Developmental Disorder or Schizophrenia.

Kemampuan bahasa cenderung lengkap tetapi komunikasi mereka terbatas pada informasi faktual yang ada dan mereka mengarahkan pembicaraan kepada topik yang menarik bagi mereka. Kebiasaan penderita Asperger’s dalam berbicara sering kali dengan gaya “bookish” yang monoton dengan sedikit atau tanpa emosi.

Penderita Sindrom Asperger dapat terlihat setelah mereka berusia 3 tahun, umumnya dapat diketahui pada usia 4 sampai 5 tahun. Gejala Asperger lebih sulit didiagnosis karena selain penderitanya terlihat normal, pintar, dan cukup kreatif, seringkali terjadi kesalahan diagnosis yang mengarah pada gejala ADHD (Attention Deficit Hyperactivity Disorder), disleksia atau gangguan belajar, skizofrenia ringan, dan gejala Autisme lainnya.

Ciri- ciri Asperger Sindrom

Secara umum beberapa gejala sindrom Asperger:

·         Komunikasi nonverbal yang tidak normal, misalnya menghindari kontak mata, berhadapan dengan orang lain

·         Kegagalan dalam mengembangkan hubungan dengan orang lain dan kesulitan bersama kelompok bermainnya, misalnya anak lebih suka atau nyaman bersama orang dewasa atau orangtuanya

·         Tidak mampu bersikap spontan dalam menikmati, ketertarikan atau menghargai orang lain

·         Kesulitan memahami ekspresi wajah

·         Ketidakmampuan mengenal emosi

·         Berperilaku tertentu seperti mengisap jari, berjalan berbelok-belok atau gerak tubuh yang ganjil

·         Tidak dapat bersikap fleksibel dan tergantung pada rutinitas

·         Hanyut dalam suasana atau bermain ketergantungan pada sesuatu benda-benda tertentu

·         Tidak tertarik dan sensistif terhadap lingkungannya, misalnya dengan suara, baju yang di pakai, makanan atau bau-bau busuk

·         Gangguan dalam berbicara atau berbahasa terutama pada penguasaan semantik dan intonasi, sehari-harinya kadang mereka juga berbicara dalam bahasa yang formal (Hans Asperger menyebut anaknya dengan sebutan “profesor kecil“)

·         Kesulitan dalam menginterpretasikan bahasa atau kesulitan dalam mengartikan maksud dalam percakapan

·         Suka mengulang perbuatan-perbuatan yang dilarang

·         Kesulitan dengan hubungan sosial 

·         Kurangnya menunjukkan empati mungkin merupakan aspek paling disfungsional Sindrom Asperger.

Empirically Validity

Untuk bertanya tentang validitas empiris dari gangguan Asperger adalah untuk menanyakan apakah sindrom ini merupakan bentuk kurang parahnya atau bentuk subtipe dari Autisme, atau apakah syndrom ini sama tetapi berbeda kondisinya (Rutter & Schopler, 1992). Dua penelitian menggambarkan beberapa kesulitan menjawab pertanyaan ini. Dalam membandingkan sekelompok anak-anak dengan gangguan Asperger dengan sekelompok anak autis yang memiliki kemampuan intelektual yang sama, salah satu tim peneliti menemukan bahwa anak-anak dengan gangguan Asperger memiliki memori verbal yang lebih baik dan lebih sedikit kesulitan menyelesaikan serangkaian tugas kognitif (Ozonoff, Rogers , & Pennington, 1991). Namun, dalam perbandingan yang sama, tim lain tidak menemukan perbedaan kognitif antara kedua kelompok (Szatmari, Tuff, Finlayson, & Bartolucci, 1989). 

Selanjutnya, dalam tinjauan literatur membandingkan pemuda dengan Autisme dan sindrom Asperger, peneliti menemukan bahwa kebanyakan anak-anak dengan gangguan Asperger memiliki keterlambatan bahasa dan masalah komunikasi, bertentangan dengan apa yang disebutkan dalam kriteria DSM-IV-TR (Mayes, Calhoun, & Crites , 2001). Temuan tersebut mempertanyakan validitas empiris dari gangguan Asperger.  Validitas ini juga dipertanyakan karena:

·         Gangguan Asperger dan Autisme cenderung ditemukan dalam keluarga yang sama (Gillberg, 1991a).

·         Banyak penelitian di bidang ini belum menggunakan kriteria diagnostik yang tepat atau sebanding. 

·         Ada kurangnya studi longitudinal untuk menentukan apakah lintasan perkembangan dan prognosis jangka panjang gangguan Asperger dan Autisme berbeda. 

Penelitian selanjutnya akan perlu untuk memperjelas situasi ini. Saat ini, peneliti dan dokter memiliki pilihan untuk menekankan gejala bahwa Autisme dan gangguan Asperger memiliki kesamaan dan menganggap mereka sebagai manifestasi yang berbeda dari "autis kontinum," atau untuk fokus pada karakteristik yang mungkin berbeda dan memperlakukan kedua gangguan ini sebagai dua kondisi yang terpisah (Wing, 1988).

Assosiated Characteristics; Comorbidity:

Medical conditions. Sebanyak 60% anak-anak dengan gangguan Asperger memiliki semacam kelainan medis atau neurologis (Gillberg, 1989). Komplikasi Kehamilan atau kelahiran juga relatif sering dalam sejarah anak-anak penderita (Ghaziuddin, Shakal, & Tsai, 1995). Namun, seperti Autisme, pentingnya faktor-faktor ini tidak jelas, karena komplikasi ini sangat bervariasi dari satu anak ke anak yang lain, dan tidak semua anak dengan gangguan tersebut memiliki sejarah masalah baik pranatal atau perinatal. 

Banyak orang dengan sindrom Asperger yang baik sensitif atau kurang kepekaan terhadap sensasi tertentu (Frith, 1991). Misalnya, orang dengan gangguan ini sering dapat mentolerir tingkat yang sangat tinggi rasa sakit, tetapi tidak mampu untuk memakai jenis pakaian tertentu. Seperti dalam Autisme, karakteristik ini menunjukkan gangguan sensorik yang belum sepenuhnya bisa dijelaskan.

Psychological Symtoms and Disorders, Mungkin ada hubungan antara gangguan Asperger dan gangguan mood. Dalam sebuah penelitian genetik, gangguan bipolar lebih sering terjadi pada keluarga dengan gangguan Asperger’s  daripada populasi umum (DeLong & Dwyer, 1988). Selain itu, dalam sampel yang diikuti sampai menjadi dewasa, kira-kira sepertiga dari peserta penelitian kadang menderita depresi dan gangguan psikologis lainnya selama masa penelitian (Tantam, 1991). Akhirnya, beberapa orang dengan sindrom Asperger juga mungkin memiliki beberapa gejala skizofrenia (Frith, 1991).

Epidemiology, Developmental Trajectories, dan Prognosis

Angka yang tepat tentang prevalensi gangguan Asperger tidak tersedia. Data yang dipublikasikan menunjukkan bahwa Asperger’s tidak sesering Autisme, sekitar satu orang per 10.000. Syndrome ini biasanya dimulai atau diketahui lebih telat dari Autisme, dan lebih sering terjadi pada anak laki-laki dibandingkan anak perempuan (APA, 2000a). Sejauh ini, belum ada data epidemiologi sosial dan budaya, selain fakta bahwa itu telah dijelaskan dengan cara yang sama di berbagai negara (Frith, 1991).

Namun data terakhir syndrome Asperger’s, studi epidemiologi Asperger Disorder dilakukan di Swedia dan menghasilkan Tingkat prevalensi 5 per 10.000 (Ehlers & Gillberg, 1993). Dalam review epidemiologi survei, dan Fombonne Tidmarsh (2003)  menyimpulkan bahwa jumlah anak dengan Autisme adalah 5 kali dari anak-anak dengan Asperger  Disorder, rata-rata, menunjukkan bahwa prevalensi Asperger adalah sekitar 2 per 10.000. Para penulis mencatat bahwa penelitian masa depan harus fokus pada sedikit anak-anak 
(Usia 8 sampai 12 tahun) karena Gangguan Asperger sering didiagnosis lebih lambat dari Autisme.

Seperti Autisme, gangguan Asperger adalah suatu kondisi kronis yang berkembang seiring berkembangnya anak. Namun, tidak ada studi empiris yang cukup untuk menggambarkan lintasan perkembangan dalam setiap detail. Studi kasus menunjukkan bahwa kesulitan sosial seringkali muncul sebelum anak mulai sekolah, tetapi intensitasnya bervariasi dari satu anak ke yang berikutnya dan tidak semua keluarga menganggap mereka sebagai abnormal (Gillberg, 1991a). Selama tahun-tahun sekolah, anak-anak asperger terkena dampak dari kesulitan sosialnya, seperti ketersedikitan minat mereka dan bahasa "Bookish", keterbatasan kontak mereka dengan teman-teman. Bahkan, teman-teman mereka sering menganggap mereka sebagai anak aneh dan cenderung mengabaikan mereka.

Dalam kebanyakan kasus, masalah ini bertahan tidak berubah sampai pada masa remaja dan menjadi dewasa, dan terus berlanjut memisahkan mereka dari sebagian besar rekan-rekan mereka (Tantam, 1991). Tapi meskipun mereka mungkin berbeda dari orang dewasa lain, individu yang terkena sering dapat menjalani hidup relatif normal.

Etiology

Penyebab gangguan Asperger tidak diketahui. Namun, semakin banyak studi keluarga menunjukkan bahwa faktor genetik atau neurobiologis memainkan peran penting dalam etiologi. Sebagai contoh, dalam keluarga memiliki anak dengan gangguan Asperger atau Autisme, kemungkinan di mana saudara lain terpengaruh dengan salah satu dari dua gangguan jauh lebih besar dari pada populasi umum. Hal ini menunjukkan bahwa gangguan ini sebagian besar berasal dari keturunan. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, sindrom ini juga terkait dalam banyak kasus dengan kondisi medis atau gejala neurologis. faktor etiologi lainnya yang berpotensi menjadi obyek perhatian hari ini, yang peran faktor tersebut dapat menyebabkan atau mempercepat gangguan tersebut tetap tidak diketahui.

 

Read More

Berpikir dan Ujian

Bismillahirrahmanirrahim

terkadang kenyataan yang timbul dan mendatangi kita kerap kali sesuai dengan irama pikiran kita. apa yang sering terlintas di pikiran kita bangkit jadi kenyataan sebagaimana yang sering dibilang oleh orang, bahwa pikiran punya kekuatan yang membuat semua yang berada disekitarnya ditarik agar sesuai dengan apa yang dipikirkan.

maka oleh sebab itu banyak ahli mengatakan untuk berpikir positif selalu berpikir positif agar semua yang mendekati kita itu adalah hal hal yang positif.

itu hal pertama yang harus kita perhatikan, membuat sesuatu itu tampak positif setidaknya membuat kita lebih bisa mnerima kenyataan dan lebih tegar menghadapinya. dan juga berpikir posotif terhadap hal kedepan yang akan terjadi agar di kedepanya walaupun kejadian sekarang kurang lebih tidak begitu membuat anda merasa aman dan nyaman kedepannya semua itu akan membaik dan memberikan dampak positif.

walaupun kita diberi tahi kerbau, bukankah dengan itu kita bisa membuat taman-tamn di belakang rumah menjadi subur dan mekar berhias. setiadaknya hal ini lah yang selalu saya usahakan dalam hidup untuk selalu berusaha melihat yang terjadi sebagai sesuatu yang positif yaitu sesuatu yang membawa kebaikan kepada kita dan kelak kedepannya semua akan indah pada waktunya.

yang kedua, berdasarkan pengalaman pribadi saya, bahwa semua ujian yang kita hadapi, uniknya walaupun sama tapi tak sepenuhnya sama, ada karakteristik tertentu yang sedikit membedakan. bahwa ujian yang kita hadapi seringkali berhadapan dengan impian yang akan kita wujudkan, atau dengan bahasa sederhananya kita akan diuji dengan apa yang paling kita inginkan dan harapkan.

 yang seperti itulah saya diuji oleh yang Maha Kuasa, saya sangat terobsesi dan berkeinginan dengan A, maka A ini menjadi ujian terberat saya dalam rangka mencapai semua yang saya inginkan, jika kita berhasil menghadapinya dan menyelesaikannya maka semuanya akan menjadi mudah dan diri kita akan terbentuk menjadi karakter yang lebih tangguh.

Read More

konversi Agama dalam Psikologi Agama

   A.   Pengertian konversi agama

Konversi agama menurut etimologi konversi berasal dari kata lain “Conversio” yang berarti: tobat, pindah, berubah (agama) pengalihan, perubahan, pergantian. Selanjutnya, kata tersebut dipakai dalam kata Inggris Conversion yang mengandung pengertian: berubah dari suatu keadaan atau dari suatu agama ke agama lain (change from one state, or from one religion, to another).

Pada umumnya pengertian konversi agama secara terminology dapat diartikan sebagai berubah agama atau masuk agama. Menurut pengertian ini, akan dikemukakan pendapat ahli psikologi mengenai pengertian konversi agama, adalah

1.      Max Heirich mengatakan bahwa konversi agama adalah suatu tindakan di mana seseorang atau sekelompok orang masuk atau berpindah ke suatu sistem kepercayaan atau perilaku yang berlawanan dengan kepercayaan sebelumnya.

2.      W.H.Clark mendefinisikan konversi agama merupakan sebagai suatu macam pertumbuhan atau perkembangan spiritual yang mengandung perubahan arah yang cukup berarti, dalam sikap terhadap ajaran dan tindakan agama.

3.      William James mengatakan, konversi agama merupakan berubah, digenerasikan, untuk menerima kesukaan, untuk menjalani pengalaman beragama, untuk mendapatkan kepastian adalah banyaknya ungkapan pada proses baik itu berangsur-angsur atau tiba-tiba, yang dilakukan secara sadar dan terpisah-pisah, kurang bahagia dalam konsekuensi penganutnya yang berlandaskan kenyataan beragama.

4.      Thouless menyatakan, bahwa konversi agama adalah istilah yang pada umumnya diberikan untuk proses yang menjurus kepada penerimaan suatu sikap keagamaan, proses itu biasa terjadi secara berangsur-angsur atau secara tiba-tiba.

5.      Coe menyebutkan bahwa konversi adalah realisasi diri dengan suatu medium social. realisaisi diri berarti ada pribadi atau diri yang baru, sedangkan medium social berarti konversi menjadikan social sebagai medium untuk mengadopsi pemahaman keagamaan tertentu. dan konversi agama diartikan sebagai reorientasi diri, menurut Coe, konversi mempunyai 4 kriteria utama :

·         Konversi adalah perubahan utama di dalam diri dan pribadi manusia

·         Perubahan tersebut tidak berkaitan dengan kematangan, tetapi lebih banyak beurusan dengan masalah pengambilan keputusan, baik yang mendadak atau bertahap, untuk menerima perspektif lain dimana pribadi baru tersebut ditemukan.

·         Perubahan kepribadian dan diri tersebut merupakan perubahan pola hidup seseorang (fokus perhatian, minat dan tindakan yang betul betul baru).

·         Perubahan baru tersebut terlihat lebih luhur atau sebagai suatu emansipasi atau pembebasan dari dilema hidup terdahulu atau kehidupan yang kurang berharga.

Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan, bahwa konversi agama merupakan:

1.      Adanya perubahan arah pandangan dan keyakinan seseorang terhadap agama dan kepercayaan yang dianutnya.

2.      Perubahan yang terjadi dipengaruhi kondisi kejiwaan, sehingga perubahan tersebut dapat terjadi secara berproses atau secara mendadak.

3.      Perubahan tersebut tidak hanya berlaku bagi pemindahan kepercayaan dari satu agama ke agama lain, akan tetapi juga termasuk perubahan pandangan terhadap agama yang dianutnya sendiri.

4.      Selain faktor kejiwaan dan kondisi lingkungan, maka perubahan itu pun disebabkan oleh faktor petunjuk dari Yang Maha Kuasa.

B.   Jenis-jenis konversi

Menurut Spilka (Gazi,2010) ada 2 jenis konversi agama yaitu konversi agama mendadak, dan konversi agama bertahap, Berikut ciri konversi agama mendadak :

a.       Perubahan secara drastis (Type Self Surrender)

  Yaitu konversi yang terjadi secara mendadak. Seseorang tanpa mengalami proses tertentu tiba-tiba berubah pendiriannya terhadap suatu agama yang dianutnya. Perubahan tersebut dapat terjadi dari kondisi tidak taat menjadi taat, dari tidak kuat keimanannya menjadi kuat keimanannya, dari tidak percaya kepada suatu agama menjadi percaya. Pada konversi jenis ini, menurut para ahli terdapat pengaruh petunjuk Tuhan Yang Maha Kuasa terhadap seseorang. Sebab, gejala konversi ini terjadi dengan sendirinya pada diri seseorang sehingga ia menerima kondisi yang baru dengan penyerahan jiwa sepenuhnya. Dengan kata lain, konversi tipe ini merupakan hidayah atau petunjuk dari Tuhan.

Masalah-masalah yang menyangkut terjadinya konversi agama tersebut menurut tinjauan para psikolog adalah berupa pembebasan diri dan tekanan batin, berikut ciri-ciri konversi mendadak

1.      Bersifat pasif orang yang mengalami konversi tiba tiba merasa berada dalam suatu kekuatan atau kekuatan lain yang berpengaruh kuat terhadap dirinya.

2.      Kekuatan lain tersebut membuatnya tunduk dan patuh serta menerimanya. Tanpa penerimaan terhadap kekuatan lain tersebut, konversi agama tidak akan pernah terjadi.

3.      Persasaan berdosa dan bersalah yang sangat kuat dalam hal ini,konversi merupakan solusi untuk menghadapi perasaan di bebani dosa dan salah.

b.      Perubahan secara bertahap (Type Valitional)

Yaitu konversi yang terjadi secara berproses, sedikit demi sedikit, hingga kemudian menjadi seperangkat aspek dan kebiasaan rohaniah yang baru. Konversi yang demikian ini sebagian besar terjadi sebagai suatu proses perjuangan batin yang ingin menjauhkan diri dari dosa karena ingin mendatangkan suatu kebenaran. Tipe ini dengan motivasi aktif dari pelaku dan intelektual rasional yang lebih berperan, berikut ciri-cirinya :

1.      Pencarian makna tujuan hidup dengan cara yang aktif hal ini berkaitan dengan perjuangan dan usah sadar seseorang untuk mencari jalan keluar lain.

2.      Pencarian makna hidup dan tujuan hidup dengan cara yang aktif. Hal ini berkaitan dengan perjuangan dan usaha sadar seseorang untuk mencari jalan keluar bagi berbagai persoalan pribadi dan kolektif.

3.      Orang yang mengalami konversi secara bertahap akan memperdalam agama dan keyakinan yang dia terima secara terus menerus dan progresif

C.   Proses konversi

Proses yang dilalui oleh orang-orang yang mengalami konversi, berbeda antara satu dengan lainnya, selain sebab yang mendorongnya dan bermacam pula tingkatnya, ada yang dangkal, sekedar untuk dirinya saja dan ada pula yang mendalam, disertai dengan kegiatan agama yang sangat menonjol sampai kepada perjuangan mati-matian. Ada yang terjadi dalam sekejap mata dan ada pula yang berangsur-angsur.

Menurut M.T.L Penido berpendapat, bahwa proses konversi agama mengandung unsur:

1.   Unsur dari dalam diri (endogenos origin), yaitu proses perubahan yang terjadi dalam diri seseorang atau kelompok. Konversi yang terjadi dalam batin ini membentuk suatu kesadaran untuk mengadakan suatu transformasi disebabkan oleh krisis yang terjadi dari pribadi. Proses ini terjadi menurut gejala psikologis yang bereaksi dalam bentuk hancurnya struktur psikologis yang lama dan seiring dengan proses tersebut muncul pula struktur psikologis baru yang dipilih. 

2.   Unsur dari luar (exogenous origin), yaitu proses perubahan yang berasal dari luar diri atau kelompok, sehingga mampu menguasai kesadaran orang atau kelompok yang bersangkutan. Kekuatan yang datang dari luar ini kemudian menekan pengaruhnya terhadap kesadaran, mungkin berupa tekanan batin, sehingga memerlukan pnyelesaian oleh yang bersangkutan.

Kerangka proses konversi agama berikutnya yang dikemukakan oleh H. Carrier, membagi proses tersebut dalam tahapan sebagai berikut:

1.   terjadi disintegrasi sintesis kognitif dan motivasi sebagai akibat darikisis yang dialami. 

2.   Reintegrasi kepribadian berdasarkan konversi agama yang baru, maka terciptalah kepribadian baru yang berlawanan dengan struktur lama. 

3.   Tumbuh sikap menerima konsepsi agama baru serta peranan yang dituntut oleh ajarannya. 

4.   timbul kesadaran bahwa keadaan yang baru itu merupakan panggilan suci petunjuk Tuhan.

Sedangkan menurut Dr. Zakiah Daradjat. Memberikan pendapatnya yang berdasarkan proses kejiwaan yang terjadi melalui 5 tahap, yaitu: 

1.   Masa tenang. Disaat ini kondisi jiwa seseorang berada dalam keadaan tenang, karena masalah agama belum mempengaruhi sikapnya. Dimana segala sikap, tingkah laku, dan sifat-sifatnya acuh tak acuh menentang agama.

2.   Masa ketidaktenangan. Tahap ini berlangsung jika masalah agama telah mempengaruhi batinnya. Dikarenakan suatu krisis, musibah ataupun perasaan berdosa yang dialaminya. Hal ini menimbulkan keguncangan dalam kehidupan batinnya, sehingga mengakibatkan kegoncangan yang berkecamuk dalam bentuk rasa gelisah, panik, putus asa dan bimbang. konflik jiwa yang berat itu menyebabkan orang lebih sensitif (mudah perasa, cepat tersinggung dan mudah kena sugesti). Pada tahap ini terjadi proses pemilihan terhadap kepercayaan baru untuk mengatasi konflik batinnya. 

3.   Masa konversi. Masa ini terjadi setelah konflik batin mengalami keredaan, karena kemantapan batin dalam menentukan keputusan untuk memilih yang dianggap serasi ataupun timbulnya rasa pasrah sehingga terciptalah ketenangan dalam bentuk kesediaan menerima kondisi yang dialami sebagai petunjuk illahi. 

4.   Masa tenang dan tentram. Masa tenang dan tentram ditimbulkan oleh kepuasaan terhadap keputusan yang diambil. Ia timbul karena telah mampu membawa suasana batin menjadi mantap sebagai pernyataan menerima konsep baru. 

5.   Masa ekspresi konversi. Pengungkapan konversi agama dalam tindak tanduk, kelakuan, sikap dan perkataan, dan seluruh jalan hidupnya berubah mengikuti aturan-aturan yang diajarkan oleh agama. Itulah yang akan membawa tetap dan mantapnya perubahan keyakinan tersebut.

Menurut Wasyim (dalam Sudarno, 2000) secara garis besar membagi proses konversi agama menjadi tiga, yaitu:

1.   Masa Gelisah (unsert), kegelisahan atau ketidaktenangan karena adanya gap antara seseorang yang beragama dengan Tuhan yang di sembah. Ditandai dengan adanya konflik dan perjuangan mental aktif. 

2.   Adanya rasa pasrah 

3.   Pertumbuhan secara perkembangan yang logis, yakni tampak adanya realisasi dan ekspresi konversi yang dialami dalam hidupnya.

Menurut Loflan dan Stark (Gazi 2010), menggambarkan proses penyebab yang mendasari seseorang mengalami konversi, proses tersbut lebih bersifat kualitiatif bukan sebab akibat dan tidak disajikan dalam model empirik, dan mungkin tidak cocok untuk semua jenis konversi agama, keduanya berpendapat bahwa konversi merupakan proses dari berbagai fenomena yang dapat diidentifikasi dan saling berhubungan satu sama lain. Ada 7 faktor:

            3 faktor pertama faktor presdiposisi:

·         Pengalaman tertekan atau ketidakpuasan

·         Pengalaman terteekan tersbut ditafsirakn dalam perspektif agama

·         Dialami oleh orang-orang yang mempersepsikan diri meraka sebagai pencari tuhan yang aktif.

4 faktor berikutnya faktor situasi :

·         Bertemu degnan tokoh suci pada satu titik krisis di dalam hidup

·         Ada kelekatan afeksi atau perasaan yang kuat terhadap salah saatu atau lebih orang beriman yang memiliki komitmen agama yang kuat.

·         Di kombinasikan dengan kontak yang sedikti degnan kaum yang tidak beriman

·         Jika interaksi yang intensif berlangsung diantara pencari tuhan dengan kaum berimana terus terjadi maka besar kemungkinan konversi akan terjadi.

D.   Faktor-faktor konversi agama

Adapun para ahli psikologi berpendapat bahwa yang menjadi pendorong terjadinya konversi agama adalah factor psikologis yang dapat ditimbulkan oleh factor intern maupun ekstern. Factor-faktor tersebut apabila mempengaruhi seseorang atau kelompok hingga menumbulkan semacam gejala tekanan batin, maka akan terdorong untuk mencari jalan keluar yaitu ketenangan batin. Dalam kondisi jiwa yang demikian itu secara psikologis kehidupan batin seseorang itu menjadi kosong dan tak berdaya sehingga mencari perlindungan kekuatan lain yang mampu memberinya kehidupan jiwa yang terang dan tenteram. sehingga konversi agama dibaca sebagai pembebasan diri dari tekanan batin yang timbul dari dalam diri (intern) maupun lingkungan (ekstern).

a.       Faktor intern:

·         Kepribadian, secara psikologis tipe kepribadian tertentu dapat mempengaruhi kehidupan jiwa seseorang. Seperti halnya orang yang tipe melankolis biasanya tingkat emosional lebih mendalam, sehingga mudah sensitive dan mudah kena sugesti, yang dapat menyebabkan terjadinya konversi agama dalam dirinya.

·         Pembawaan (hereditas), menurut penelitian Guy E. Swanson bahwa ada semacam kecenderungan urutan kelahiran mempengaruhi konversi agama. . Anak sulung dan anak bungsu biasanya tidak mengalami tekanan batin. Sementara anak yang dilahirkan pada urutan tengah atau antara sulung dan bungsu sering mengalami stres jiwa.

b.      Faktor ekstern:

·         Faktor keluarga, berbagai permasalahan yang terjadi didalam keluarga entah itu ketidakharmonisan, berlainan agama, atau juga kurangnya mendapatkan pengakuan dari kerabat dan lainnya, kondisi tersebut dapat menyebabkan seseorang akan mengalami tekanan batin sehingga sering terjadi konversi agama dalam usahanya untuk meredakan tekanan batin yang menimpa dirinya.

·         Lingkungan tempat tinggal, yakni kondisi orang yang merasa terlempar dari tempat tinggalnya dan hidup sebatang kara, menyebabkan seseorang mendambakan ketenangan dan mencari tempar untuk bergantung hingga kegelisahan batinnya hilang.

·         Perubahan status, yakni orang yang secara mendadak mengalami perubahan status, misalnya perceraian, dikeluarkan dari sekolah, perubahan pekerjaan, banyak mempengaruhi terjadinya konversi agama.

·         Kemiskinan, kondisi social ekonomi yang sulit juga merupakan factor yang mendorong dan mempengaruhi terjadinya konversi agama.

Sedangkan menurut William James dan Max Heirich mengemukakan pendapat bahwa konversi agama disebabkan faktor yang cenderung didominasi oleh lapangan ilmu yang mereka tekuni. Para ahli agama menyatakan, bahwa yang menjadi faktor pendorong terjadinya konversi agama adalah petunjuk Illahi. Pengaruh supernatural berperan secara dominan dalam proses terjadinya konversi agama pada diri seseorang atau kelompok. Namun demikian, terasa sulit untuk membuktikan secara empiris tentang faktor ini, walau kita mempercayai bahwa petunjuk Illahi memegang peran penting dalam perubahan perilaku keagamaan seseorang. Oleh karena itu, perlu ditelusuri faktor-faktor lain, baik itu dilihat dari latar belakang sosiologis, faktor kejiwaan maupun pendidikan yang didapatkan.

Para ahli sosiologi berpendapat, bahwa yang menyebabkan terjadinya konversi agama adalah pengaruh sosial. Pengaruh sosial yang mendorong terjadinya konversi itu terdiri dari adanya berbagai faktor lain:

·         Pengaruh hubungan antar pribadi baik pergaulan yang bersifat keagamaan maupun non-agama (kesenian, ilmu pengetahuan ataupun bidang kebudayaan).

·         Pengaruh kebiasaan yang rutin. Pengaruh ini dapat mendorong seseorang atau kelompok untuk berubah kepercayaan jika dilakukan seacara rutin hingga terbiasa, misalnya: menghadiri upacara keagamaan, ataupun pertemuan yang bersifat keagamaan baik pada lembaga formal, ataupun nonformal.

·         Pengaruh anjuran atau propaganda dari orang-orang yang dekat, misalnya: karib, keluarga, dan famili.

·         Pengaruh pemimpin keagamaan.

·         Pengaruh perkumpulan berdasarkan hobi.

·         Pengaruh kekuasaan pemimpin.

.

E.    Persuasif koersif dan konversi

Brainwashing atau pencucian otak adalah istilah yang digunakan untuk menjelaskan persuasif koersif (persuasi yang sifatnya pemaksaan) teknik pencucian otak ini disimpulkan salah satu media yang digunakan oleh sekte-sekte sesat dalam merekrut pengikutnya, atau yang dilakuakan pemimpin-pemimpin orang-orang yang melakukan teror (teroris) bahkan sampai bunuh diri karena paham yang mereka anut dan disalurkan kepada anggotanya melalui persuasif koesif ini, yang mungkin awalnya paham itu bertentangan dengan mereka.

Proses persuasi koersif, Terdapat 5 faktor proses terjadinya persuasi koersif yang mempengaruhi konversi

·         Kontrol dan isolasi total, secara individu atau dala kelompok kecil, orang-orang diisolasi dalam kendali mutlak pihak yang berkuasa atau berwenang atau yang memiliki otoritas.

·         Kelelahan dan kepenatan fisik. Secara fisik orang yang mengalami kelelahan bisa saja dalam keadaan ini seseorang disiksa agar meraih tujuan yang dimaksud.

·         Kebingungan dan ketidak pastian, sistem keyakina personal diserang dan diubah, ketidak pastian dikaitakn dnegna ketiadak pastian nilai yang dianut target.

·         Kesalahan dan penghinaan. Perasaan bersalah dan penghinaan pribadi didinduksi dengan berbagai cara. Semuanya diarahkan untuk membuta targe peraasaanya tidak nyaman terhina jika target bertahan daengan komitmtn searang.

·         Dikeluarkan sebagai pribadi baru dengan resolusi baru. Target dikeluarkan mereka yang berubah secara sukarela diselamatkan rasa bersalah dan kebingunan yang sengaja disuntikkan melalui sistem keyakinan baru.

Read More